福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
著受法弟子明旸日新敬校
子二 大众知非无辩
即时阿难与诸大众，默然自失。
即时，推破妄识无体之时。阿难与诸大众，已闻妄识无体，既不知何者为真，又不敢依旧认妄，至此辞穷，默然无语，自觉若失，如贾人失其所宝也。并前一科，二正与斥破竟。
癸三 结归其判
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。
此结归前取心定判之判辞。前云：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”自定判之后，备破三迷已竟，到此仍结归其判。
一切诸修学人，统该凡、外、权、小，错用妄本而修者。九次第定，由一定一定次第而入，故名九次第定。前八即四禅四空八定，凡位所修；后一灭尽定，圣位所成。若但灭六识，名无心定；兼灭七识，名灭尽定。又能令染末那相应之受想，伏而不行，亦名灭受想定。既得此定，于小乘法中，已为漏尽，即是罗汉。
今云现前虽成此定，不得漏尽成阿罗汉者，《正脉》云：“当知彼所谓无漏圣位，皆一时权许，诱进而已。”《法华》破云：“汝当观察筹量，所得涅槃非真实。”既非真涅槃，岂名真漏尽乎？故《长水》谓：“十地为漏尽罗汉。”余谓不得漏尽，此与前文，诸修行人不能得成无上菩提句，相照应，意谓依识心修，纵成九次第定，超出三界，沉滞化城为止，不能成佛也。
皆由执此生死妄想第六识，误为真实常住真心，此执妄为真，故枉受轮回之苦，即破第六识，界外取证之胜善功能也。是故汝今，虽得多闻，不成圣果者，小教许四果皆圣，今阿难位居初果，而谓非圣者，以九次第定尚非漏尽罗汉，而初果安得成圣耶？初斥破所执妄心，以开奢摩他路竟。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
